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Monday, August 12, 2019

On A Dirt Road (contemplative video)


The Unbearable Lightness of Being from Janos Kish on Vimeo.(2018/Janos Kis/Cambodia) 13'18"

There is a cow lounging on the side of a dirt road. Is it a sacred cow? This is not a postcard... the cow is ruminating patiently.  She whips her tail to chase away the flies, and shakes her large black ears. She is alone, abandonned on the side, at a distance in the frame. Not too estranged, not too familiar.

The landscape is planted there for eternity. The road, although losely defined, with patches of grass here and there, is mostly sand, stretching perfectly in the axis of the shot. A symetrical composition only distracted by the excentric position of the cow and a huge tree on the opposite side of the road, as a counterbalance. And behind the cow, a power line with dancing posts that can't seem to keep a straight posture.
The road has no end in sight it seems, as it unrolls up to the horizon, rigth into a perpendicular line of trees, which probably follows a perpendicular road. We can see, from time to time, silhouettes driving the horizon line, through the trees, from the right side to the left side and vice versa.

It's only when the first motorbike, in yellow, drives through the road, at the 3 minutes mark, that we see it slalloming in the background, following a hook on the right, behind a dense bush, then turning to the left again to exit the frame behind a row of trees. Another motorbike, all black, rides the same road at the same moment, but from the back, where we didn't see it coming in, toward us, after crossing the first motorbike.

When the yellow motorbike did its first hook, we notice something moving on the road at this place. There is in fact a second cow that was lounging and merging its grey colour with the sand, like a rock on the road. Now it is standing and moving around, we can definitely see a second cow in the distance, with a whipping tail and long black ears. She is standing right in the axis of the shot, or nearly so, presenting her profile to us. The two cows are a plastic duo. One is close, one is far. One on the left side, one on the axis. One is lounging, one is standing. One is looking at us, one is ignoring us.

This scene is reminiscent of the famous opening of Satantango (1994) where Béla Tarr and Agnes Hranitzky film cattle in an enclosure until the cows move outside in the streets of an abandonned Hungarian village. Tarr and Hranitzky slowly track down the cows as they make their way outside, like if the herd was pulling the camera with its slow locomotion.
But here, Janos Kis chose to keep a static camera (like in most of his short contemplative films), because the cows stay in place and it is the frame that defines the storyline of the shot. The composition is extremely calm and peaceful. Only brievely interrupted by the passage of bikes or trucks, whiches are merely scratching the road surface, like floating on a dirt cloud, dispersed by the wind. The immobile cows dictate a static shot. The animation of the shot comes from the intermittent crossing of vehicules along this road.

The static camera reminds of the work of the Lumière brothers (who shot only short documentaries of a single view by technical constraints, in black and white and silent of course), Andy Warhol (who used extreme long takes of the same view in black and white), James Benning (who films experimental documentaries of static shots of empty landscapes), Niklaus Geyrhalter (who is a German documentarian compiling single takes of various length of places and landscapes)...

My first thought was it must be India. But Janos confirmed me it was located outside of Siem Reap, nearby the world famous Angkor Conservation Park, in Cambodia. It is an ode to this country's peaceful landscape, of a rural back lane, almost abandonned, but still used daily by some lonely riders.

The title refers to Milan Kundera's 1984 Czech book about a handful of adulterous intellectuals living in Prague during the year 1968 when the political liberalization allowed for the Prague Spring, a period of artistic florish and protests. The book was put into film by Philip Kaufman in 1988.
Far from the intellectual romance of this book and film, the title still evokes, out of context, a Buddhist mantra, a Zen koan, which is examplified by the look at this passive cow. This unmoveable cow represents the spiritual detachment of the contemporary world full of attentions and notifications, This dirt road is the antithesis of the speedways of information, back to the roots of humanity in a simplier world, more grounded, closer to nature, more laborious than industrious, in one word pastoral.

*  *  *

A few words from the filmmaker Janos Kis :

"It was early morning, the sky was beautiful when I was driving my car on the dirt road and suddenly realised a cow in a picturesque background. I parked the car nearby but not very close to observe what's happening. I'm not sure how long it took but I realised this was what I was looking for. Everything looked like a painting. My camera equipment was on the backseat. I chose the lens with soft tones, perfect for the occasion. Set up the tripod, camera, microphone and was waiting for the right moment. I never just start rolling if I don't feel the time has come.

Sometimes it takes 5, 10, 15 minutes or more to wait before I start rolling, and at the end : "Did you see the angel going through?" as Lajos Koltai (HSC/ASC Cinematographer) told me once during a directing and cinematography workshop in Budapest. Istvan Szabó (Oscar winning director) used to ask frequently L. Koltai on set after an important shot.

So that day everything was at the right place in the right time. Not only the two cows, but all the motorbikes, the trucks, even the birds and the pagoda music from the distance. I just had to wait for an Angel and cut.

I hardly cut even the beginning or the end of my film's if not necessaries nor do I color correct them. As for all my films, this one is shot on a Pro Canon DSLR camera with the appropiate lenses and I used a Pro Rode shotgun mic.

The most difficult thing is when shooting extreme long takes outdoor the lighting is constantly changing.
My films are shorts but very slow, a kind of Zen films. All the stories have beginning, middle and end within an invisible timeline.
The storyline is written by the life itself. I'm not directing the film in the classical meaning of the word. I'm just a messenger.

The audience must be very much devoted. As the respected director Bela Tarr used to say "They must make their decisions at the first few minutes they leave, or stay and watch the film till the end."


Find more of Janos Kis's short contemplative films on Vimeo and on YouTube.
His blog is JanosKisPhotoAndVideography


See also :

Saturday, January 12, 2019

An Elephant Sitting Still (2018/Hu Bo/China)


An Elephant Sitting Still (Hu Bo) 3h50'

In the northern Chinese city of Manzhouli, they say there is an elephant that simply sits and ignores the world. Manzhouli becomes an obsession for the protagonists of this film, a longed-for escape from the downward spiral in which they find themselves. Among them is schoolboy Bu, on the run after pushing Shuai down the stairs, who was bullying him previously. Bu's classmate Ling has run away from her mother and fallen for the charms of her teacher. Shuai's older brother Cheng feels responsible for the suicide of a friend. And finally, along with many other characters whose fates are inextricably bound together, there's Mr. Wang, a sprightly pensioner whose son wants to offload him onto a home. In virtuoso visual compositions, the film tells the story of one single suspenseful day from dawn to dusk, when the train to Manzhouli is set to depart.

Reviews :


Sunday, December 17, 2017

Contemplative Spectatorship (Zen)

"Ensō" (=Circle in Japanese, Emptiness in Zen)

This thread is for all the Zen proverbs and aphorisms relating to the Contemplative Cinema, its making or its spectatorship. How to be a contemplative viewer?

I will post them in this place, in the comment section, as I find them. Feel free to post your own findings in the comments, or to comment your favourites.

Tuesday, April 23, 2013

The Void does not exlude nor oppose


"The void is that which stands right in the middle of 'this' and 'that'. The void is all-inclusive, having no opposite - there is nothing which it excludes or opposes. It is a living void, because all forms come out of it and whoever realizes the void is filled with life and power and the love of all things."
Bruce Lee; The Tao of Jeet Kune Do; 1973

Saturday, December 01, 2012

Enso (Zen circle)


30 different Zen circles (Enso)



Zen calligraphy by a Kung-Fu master (Ray Carbullido; 2010) 


Related :

Thursday, November 29, 2012

Rien (France Culture)

Rien (Adèle Van Reeth; Les nouveaux chemins de la connaissance; France Culture; 26-29 Nov 2012)


1. Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutôt que rien ? (26 Nov 2012) 58' [MP3]
avec: Francis Wolff, professeur de philosophie à l'ENS-Ulm
A quoi tu penses ? A rien. C’est donc que tu penses à quelque chose, sinon tu me répondrais, simplement : je ne suis pas en train de penser, ce qui est impossible. Le rien, ce sont les vagues de l’esprit qui, certes, pense, mais sans savoir à quoi il pense. Tout comme l’absence est le signe d’une présence qui manque, le rien est un mot qui désigne une chose qui s’ignore : un rien me fait chanter, un rien me fait danser, et quand je ris pour rien, je ris sans raison, et c’est déjà beaucoup.
Si le rien n’est rien, et si la pensée est toujours pensée de quelque chose, alors le rien est impensable, inimaginable même.
Penser le rien, c’est une manière pour la raison de se confronter au plus gros défi qui soit, et ce sera l’enjeu de cette semaine.
Demain, Bruno Clément viendra nous parler de la mise en scène du rien dans l’écriture de Samuel Beckett, mercredi, Céline Denat nous expliquera le nihilisme nietzschéen et c’est Simone Mazauric, qui vous relatera jeudi les épisodes scientifiques et conceptuels passionnants de la querelle du vide.
Mais pour l’heure, préparez-vous à affronter la question métaphysique par excellence, celle qui fait pâlir la raison et trembler les concepts : pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien.

2. Beckett, faire du rien un théâtre (27 Nov 2012) 58' [MP3]
avec: Bruno Clément
Le 23 octobre 1969, L’académie suédoise décerne le prix Nobel de littérature à Samuel Beckett, auteur de l’innommable et de Fin de partie : pour certains, resté anonyme, il s’est contenté de mettre le rien en mots, de bâtir une œuvre qui se répète sans fin. Pour d’autre, comme Maurice Blanchot, Beckett n’eut ni à accepter ni à refuser un prix qui ne couronnait spécialement aucune œuvre, car il n’y a pas d’œuvre chez Beckett.
L’œuvre de Beckett est une ruine du discours, et qui pourtant sait faire rire, et s’il agace, c’est parce qu’il est honnête : tout est là, devant nous, tout le temps, et ce tout est un si petit rien qu’une vie d’écriture ne suffirait à le dire.

3. Les deux nihilismes de Friedrich Nietzsche (28 Nov 2012) 58' [MP3]
avec: Céline Denat (philosophe, maître de conférence à l'Université de Reims et membre du groupe Groupe international de Recherches sur Nietzsche sous la direction de Patrick Wotling)
C'est aujourd'hui le troisième temps de notre semaine consacrée à penser le rien, et c'est en compagnie de la philosophe Céline Denat que nous allons osculter, un marteau dans une main, une fiole médicinale dans l'autre, ce mal de vivre que l'on nomme nihilisme et que Nietzsche perçoit comme le symptôme d'une modernité européenne rongé par le "sentiment creusant du rien".

4. La Nature a-t-elle horreur du vide? (29 Nov 2012) 58' [MP3]
avec: Simone Mazauric
Même le rien a une fin : après Pourquoi y’a-t-il quelque chose plutôt que rien, Beckett qui écrit pour mettre le rien en mots et le nihilisme de Nietzsche, c’est aujourd’hui le dernier jour de notre semaine consacrée au rien, et c’est la philosophe Simone Mazauric qui vient pour l’occasion vient vous relater les enjeux de la querelle du vide qui révolutionna entre 1645 et 1648, les conceptions métaphysiques et scientifiques des savants du 17ème siècle.


* * *



Ensō () est un mot japonais signifiant "cercle" et un concept specialement associé avec le Zen.
Ensō est un des sujets les plus répandus de la calligraphie japonaise même si c'est un symbole et non une lettre calligraphique. Il symbolise illumination absolue, force, élégance, l'univers, et le vide; il peut aussi symboliser l'esthétique japonaise elle-même. En tant qu' "expression de l'instant" il est souvent considéré une forme de l'art expressioniste minimaliste. (Wikipedia)



Voir aussi : 

Wednesday, November 28, 2012

Passei-o (contemplative installation)


Passei-o
(2005, video, variable length, loop, sound)
by Disela Motta & Leandro Motta (Brazil) aagua.net
A train passes in this quiet landscape with intervals of 40min. when it passes it brings with it an succession of images, that crosses the screen in a few seconds. after this torrent of scenes, everything comes back to the same stillness of before.

Tuesday, October 16, 2012

L'attente philosophique (Arte)

Philosophie : L'attente (ARTE France; 14 Oct 2012) 26' [YouTube]
Les philosophes Nicolas Grimaldi et Raphaël Enthoven prennent leur mal en patience.
"Veuillez patienter..." A-t-on seulement le temps d'attendre ? Et quelle différence entre n'avoir plus rien à attendre et disparaître ? Avec le philosophe Nicolas Grimaldi, Raphaël Enthoven explore nos propensions à l'attente, dans l'espoir d'être plus tard ce qu'on voudrait être ici et maintenant.

Filmographie suggérée du Cinéma Contemplatif Contemporain :
  • Le moindre geste (1971/Deligny/Manenti/France)
  • Jeanne Dielman (1976/Akerman/Belgique)
  • D'est (1993/Akerman/Belgique)
  • A Humble Life (1997/Sokurov/Japan/Russia)
  • Mother and Son (1997/Sokurov/Russia)
  • La blessure (2004/Klotz/Belgique)
  • Hamaca Paraguaya (2006/Encina/Paraguay)
  • Fantasma (2006/Alonso/Argentina)
  • Colossal Youth (2006/Costa/Portugal)
  • El Cants dels Ocells (2008/Serra/Spain)
  • Uncle Boonmee who Can Recall His Past Lives (2010/Weerasethakul/Thailand)
  • Bal (2010/Kaplanoglu/Turkey)
  • The turin Horse (2011/Tarr/Hungary)
  • Hurtigruten (2011/NRK/Norway)



Voir aussi :

Wednesday, October 03, 2012

Conférence sur rien (John Cage)



Qui est John Cage ? [MP3] 1h23'
Rencontre avec Jean-Yves Bosseur, Joëlle Léandre, Saladin Matthieu, Bastian-Dupleix Isabelle (BPI; Centre Georges Pompidou; Paris; 24 Sept 2012) [PDF]

Célébrer la mémoire de John Cage, qui aurait eu cent ans en 2012, dans une bibliothèque ? Nul doute que le musicien, performeur, poète et penseur aurait trouvé l'idée cocasse ; lui dont la pratique, comme celle de Dada, Duchamp ou Satie, défie le monde de l'art et ses institutions.
La Bpi relève ce défi. Dans ses espaces, parmi ses collections de livres et de disques, Bernard Fort interprètera la Conférence sur rien (Lecture on nothing), méditation poético-philosophique précisément réglée, que John Cage considérait comme une composition à part entière.
Puis dans la Petite Salle du Centre Pompidou, le compositeur Jean-Yves Bosseur s'entretiendra avec Matthieu Saladin sur la personnalité, l'influence et l'actualité de Cage. Cette rencontre sera ponctuée par les interventions musicales de la contrebassiste Joëlle Léandre, dont l'oeuvre est tissée de multiples rencontres (de Cage à Steve Lacy en passant par Fred Frith). 
Conférence sur rien (Bernard Fort) 44'22"


Related :

Tuesday, June 05, 2012

Fogo (Olaizola)

Fogo (2012/Yulene Olaizola/Mexico/Canada) 1h01'
Cannes 2012 - Quinzaine des Réalisateurs
The deterioration of a small community in Fogo Island is forcing its inhabitants to leave and resettle. Places once occupied by humans are now becoming part of the tundra landscape. In spite of a condemn future, there are some residents who decide to remain, holding on to their memories and grieving for the past, when life in Fogo was different.

Interview :
"Basically in those kind of shots, where they are just walking and we are shooting the landscape, it took us a long time to set up the camera, to decide the place and to frame... So we were working on that for a few hours and then I just gave them directions from which point to which point to go. And everything else was all improvisation. They just had to walk. When I talk about improvisation, it's when they talk to eachothers in the dialogues. So the dialogues are really improvised. [..]
The film is about life, it's about people who love their land. I think all those concepts were appearing in the film little by little. Maybe I didn't have them all clear in my head. I was inspired by what I saw in that place. And one of the things that stroke me the most was to meet these two characters, Norm and Ron, who are young guys compared to the rest of the island's population. Thye never got married for exemple. They used to live outside of the island where they could find more jobs, but they decided to come back to the island even though they probably knew they couldn't find a woman there. But they don't care about that. they don't care about founding a family. They wanted to be in their land. That's one of the things I wanted the film to reflect. And that's why I decided to tell this story about this question of staying or leaving the island. [..]
I think the rhythm of the film is connected to the life on the island, where the people are really connected to Nature. The weather is one of the most important things. I exagerated the slow rhythm a little bit maybe to illustrate the idea that it's dying. That's why the characters sometimes stop and stare for a while. It was my way to reflect the idea that they were thinking about the end of something. The end of the life in that place. Or the end of the world. It was my way to say it in a subtle manner. [..]
If you see my other films, especially the last one, Artificial Paradises (2011), which I shot in a Mexican jungle, the connection with Nature and the character is also very special. But it was also because I chose a real character in Fogo, who was connected to Nature. So I don't show my personal connection with Nature, but theirs."


Related filmography :
* * *

La Nuit Nomade (2012/Marianne Chaud/France)



An ethnographic documentary on a small tribe, dying out to rural exodus, of 20 families in a remote valley of the Indian Hymalayas (Kashmir region). Marianne Chaud is a French student in ethnography who has been studying their language and is able to talk to them directly, without interpreters, which they are quite grateful and admirative about. She follows them in the harsh conditions of this high mountain climate, on foot, only assisted by a sound engineer, during a few months. A totally immersive document about real people victim of the exploitation of the luxury business (the kashmir wool) for which they raise kashmir goats at the price of great sacrifices for them and their families.

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Sunday, April 29, 2012

Manhae

알수없어요

바람도 없는 공중에 垂直의 파문을 내이며
고요히 떨어지는 오동잎은 누구의 발자취입니까?
지리한 장마 끝에 서풍에 몰려가는 검은 구름의 터진 틈으로
언뜻언뜻 보이는 푸른 하늘은 누구의 얼굴입니까?
꽃도 없는 깊은 나무에 푸른 이끼를 거쳐서 옛 塔 위의 고요한 하늘을
스치는 알 수 없는 향기는 누구의 입김입니까?
근원은 알지도 못할 곳에서 나서 돌뿌리를 울리고
가늘게 흐르는 작은 시내는 구비구비 누구의 노래입니까?
연꽃 같은 발꿈치로 가이 없는 바다를 밟고 옥 같은 손으로 끝없는 하늘을 만지면서
떨어지는 해를 곱게 단장하는 저녁놀은 누구의 詩입니까?
타고 남은 재가 다시 기름이 됩니다.
그칠 줄을 모르고 타는 나의 가슴은 누구의 밤을 지키는 약한 등불입니까?

만해 한용운 萬海 韓龍雲

It Can’t Be Known


Sending forth ripples of perpendiculars in the breathless air,
The silently falling paulownia leaf, whose face is it?

The blue sky suddenly glimpsed through a rent torn in the dark clouds driven by the West Wind at the end of the tedious monsoon,
Whose face is it?

Passing by the green moss in the flowerless deep wood, brushing the silent sky above an ancient pagoda,
Whose breath is it?

Rising from some unknowable source, ringing the heart of the rock,
The thinly flowing tiny rivulet twistiing, turning, whose song is it?

Treading the boundles seas with flower-like feet, while stroking the endless skies with jade-like hands,
The evening glow gloriously adorned in the setting sun, whose poem is it?

Burnt out ashes turn again to tallow.
My burning breast, knowing not how to stop, is a dim lamp keeping watch over whose night?


 Han Yong-un (a.k.a. Manhae) 1879~1944




* * *



희미한 졸음이 활발한 님의 발자취 소리에 놀라 깨어 무거운 눈썹을 이기지 못하면서 창을 열고 내다보았습니다
동풍에 몰리는 소낙비는 산모퉁이를 지나가고 뜰 앞의 파초잎 위에 빗소리의 남은 音波가 그네를 뜁니다
감정과 理智가 마주치는 찰나에 人面의 악마와 獸心의 천사가 보이려다 사라집니다
흔들어 빼는 님의 노래가락에 첫 잠든 어린 잔나비의 애처로운 꿈이 꽃 떨어지는 소리에 깨었습니다
죽은 밤을 지키는 외로운 등잔불의 구슬꽃이 제 무게를 이기지 못하여 고요히 떨어집니다
미친 불에 타오르는 불쌍한 靈은 절망의 北極에서 新世界를 탐험합니다
사막의 꽃이여 그믐밤의 滿月이여 님의 얼굴이여
피려는 장미화는 아니라도 갈지 않은 백옥인 순결한 나의 입술은 미소에 목욕감는 그 입술에 채 닿지 못하였습니다
움직이지 않는 달빛에 눌리운 창에는 저의 털을 가다듬는 고양이의 그림자다 오르락내리락합니다
아아 佛이냐 魔냐 인생의 티끌이냐 꿈이 황금이냐
작은 새여 바람에 흔들리는 약한 가지에서 잠자는 작은 새여

韓龍雲

Startled awake from a vague drowsiness
by the sound of your brisk footsteps,
Yet unable to raise my heavy eyelids,
I opened my window and peeped out.

Driven by the east wind, the shower
passes the mountain slope,
While in my garden
the echoes of the rain
still swing on the leaves of the banana tree.

The mournful dream
of a small butterfly sleeping
in the lingering melody of your song
is broken by the sound of falling flower petals.

Wax beads from a lone candle
watching over the dead of night,
Unable to overcome their own weight,
fall silently.

My pitiful soul
blazing with a mad fire,
Explores a new world
at the North Pole of despair.

Flowers in the desert,
a full moon in the night,
and your face;
My pure lips, not the rose I hoped would bloom,
But a changeless white jade, And
your lips, bathed in that gentle smile,
Have still not touched.
At the window pressed with the still moonlight,
The shadow of a cat with her hair a-bristle
Goes up and down.

Ah; ah; Is it Buddha? Is it Mara? Is life
dust? Are dreams golden?
It's a little bird. It's a little bird sleeping on a weak
branch being shaken in the wind.

Han Yong-un (a.k.a. Manhae), Korean poet (1879-1944)




* * *



"Idle Words" : Manhae's preface to "The Silence of Everything Yearned For" :
'Nim' is not only a human lover but everything yearned for. All beings are nim for the Buddha, and philosophy is the nim of Kant. The spring rain is nim for the rose, and Italy is the nim of Mazzini. Nim is what I love, but it also loves me. If romantic love is freedom, then so is my nim. But aren't you attached to the lofty name of freedom? Don't you also have a nim? If so, it's only your shadow. I write these poems for the young lambs wandering lost on the road home from the darkening plains.




Related:
  • Everything Yearned For: Manhae's Poems of Love and Longing (translated by Francisca Cho; 2005) 


Sunday, February 05, 2012

Less is more

Less stuff, more happiness, Graham Hill
Mar 2011 TED Talks 5'50
Writer and designer Graham Hill asks: Can having less stuff, in less room, lead to more happiness? He makes the case for taking up less space, and lays out three rules for editing your life.

* * *

"You suspect, without even thinking about it, that any business called Dombey & Sons, Trujillo & Sons, Eubelhor & Sons, or even Harvey & Daughters must be a venerable business indeed. People are not founding companies today, as they once did, in hopes that their grandchildren would someday carry on the family tradition. No. Grandchildren take time. Nor does one buy deep-blue denim jeans with their dye stiff as tin, resigned to wearing them for a year before achieving a faded 'look.' One buys them prewashed, prefaded, and maybe prepatched at the knees or seat. Who can wait for nature to take its course? The traditional leather jacket, like a second skin after ten years of wearing, was not actually comfortable in its first year. You had to make an investment. The attachment to old clothes is in the teddy-bear category, growing more from an emotional web of associations than from anything in the cloth. As our reflexes have certain speeds, so does our formation of memories, our accretion of nostalgia. So can the years of breaking-in be effectively bypassed? Apparently so, because a typical catalogue advertises the 'Been There Leather Jacket': 'A jacket that (in former lives) has seen it all. . . . There are legends and sagas in each ruck and crease of the distressed, heavy, full-grain cowhide.'"



Related:

Tuesday, January 24, 2012

Café Lumière (Sabouraud)

Tokyo, de nos jours. Un quartier résidentiel où circulent les tramways. Yoko revient d'un séjour à Taïwan, elle va voir une librairie dans le quartier des bouquinistes. Hajime, un garçon silencieux qui aime enregistrer le bruit des trains traversant la ville, dirige la boutique. Après le divorce de ses parents, Yoko a été élevée par son oncle au nord du pays. Aujourd'hui, elle reprend contact avec son père et sa nouvelle épouse. Choisi et présenté par Frédéric Sabouraud

« Quand je tournais Les Garçons de Fengkuei, mon assistant m'a prêté trois cassettes de films d'Ozu. Je devais être trop jeune, je n'avais pas accroché. Je me suis endormi avant la fin, je n'ai pas insisté. Plus tard, à l'époque d'Un temps pour vivre, un temps pour mourir, je suis allé à Paris pour rencontrer Marco Müller. Il m'a parlé d'un film à voir, Gosses de Tokyo. J'ai trouvé ce film splendide ! […] À cette époque, ses films sont très vivants. Ils traitent des petites choses du quotidien, du "goût de la vie", comme on dit.
[…] Je ne connaissais ni le quotidien ni les préoccupations des Japonais. Mais j'étais prêt à relever ce défi passionnant. Et puis je m'étais souvent rendu au Japon, je m'étais documenté.
[…] J'ai d'abord construit mon récit à partir d'histoires rapportées par des amis et de ce que j'avais lu dans les journaux. Pour préparer le tournage, je me suis simplement procuré un plan de Tokyo avec les réseaux ferroviaires.
[…] Sur les voies publiques des villes, certaines parcelles appartiennent aux immeubles privés. Il y est interdit de planter sa caméra. […] Alors, quand nos acteurs étaient prêts, on sortait la caméra, on filmait et on remballait avant de vite reculer sur la voie publique. »
Hou Hsiao-hsien, propos extraits du film de Harold Manning Métro Lumière (59´), complément du coffret DVD édité par Diaphana

Lire aussi :

Monday, December 12, 2011

Le vide (Virilio)


La Rochelle, France (21 avril 2011) 16'17"
Entretien avec Paul Virilio pour les "Rendez-vous Métropolis" sur le thème "Les architectes ont-ils peur du vide ?". Discussion menée par Francis Rambert, directeur de l'Institut français d'architecture.

"Le vide dont on va parler, c'est le vide de l'architecture, de l'habitat, de l'urbanisme. Donc il faut cerner 'le vide'. On va parler de l'espace atmosphérique (celui dans lequel on respire et on vit), du désert, de la place et de la pièce. Parler du vide c'est parler du mouvement et de la circulation, et donc de la profondeur de champ. On entre dans la question de la perspective, une perspective spatiale (celle du Quattrocento), liée au vide. Mais on parle aussi de la vitesse de déplacement, puisqu'on parle du mouvement. Et là, on n'est plus dans la profondeur de champs, mais dans la profondeur de temps; c'est à dire dans une perspective temporelle, celle du temps réelle, celle de l'effet TGV, celle de l'accélération.

Parler du vide de façon théorique (mais en architecte, en urbaniste) c'est parler de qualité et de quantité. La qualité du vide : le vide n'est rien, la preuve c'est un champ et c'est une durée, mais c'est aussi une quantité (c'est à dire une étendue et un délai). On est dans ce que le relativistes appellent le 'continuum'. Le vide est continuum. Il est pas simplement espace, atmosphère, espace public, il est espace-temps. Le Vide et le Vite sont en rapport avec le Vif (le vivant) : les 3 V. D'où la question ergonomique de l'emploi de l'espace, bien-sûr, mais aussi de l'emploi du temps (ce qu'on appelle aujourd'hui : Slow City).

'L'image donne mesure au chaos du visible.' (géométrie)

[..] Il y a un sentiment d’étouffement, une sorte d'asphyxie de la sensibilité qui vient de cette énérgie cinématique. Le monde n'est pas plein, il y a encore plein d'espace vide. Mais le monde est saturé parce que les individus on conscience de son étroitesse par rapport au progrès. Le monde est trop petit pour le progrès de l'accélération dans tous les domaines. Donc on est devant des questions géopolitiques et chronotopiques (c'est à dire qu'elles concernent à la fois l'emploi du temps et l'emploi de l'espace). Et effectivement aujourd'hui la question du vide est une grande question politique. [..]"


Voir aussi:


Friday, October 21, 2011

Solitude (France Culture)

Les nouveaux chemins de la connaissance (France Culture) Adèle Van Reeth
série sur La Solitude (17-21 Octobre 2011) 4 x 50 min
  1. Seul sur le sable avec Robinson Crusoé (17 Octobre 2011) [MP3] 50'
    à propos de la solitude de Robinson dans l'oeuvre de Michel Tournier
    Jean-Pierre Zarader, historien de la philosophie et philosophe français, Professeur de philosophie au lycée Saint Martin de France à Pontoise, chercheur-associé à l'UMR 7171 de Paris-III – CNRS
  2. L'invention du solitaire (18 Octobre 2011) [MP3] 50'
    Dominique Rabaté, universitaire, essayiste
  3. Seul avec à Dieu : la mystique (19 Octobre 2011) [MP3] 50'
    Ghislain Waterlot
  4. Walden, Henry David Thoreau (20 Octobre 2011) [MP3] 50'
    Michel Granger

Bibliographie:
  • Michel Tournier, Vendredi ou la vie sauvage (1971) / Vendredi ou les Limbes du pacifique (1967) / Gilles Deleuze, postface de Vendredi ou les Limbes du pacifique
  • Pascal, Trois discours sur la condition des grands
  • Rousseau,  1ère & Vème promenade, Les rêveries du promeneur solitaire
  • Kafka, Lettres à Felice (traduction Marthe Robert)
  • Sacha Guitry, Un soir quand on est seul
  • Tomas Alvarez , Dictionnaire Sainte Thérèse d'Avila : son temps, sa vie, son oeuvre et la spiritualité carmélitaine
  • Dominique de Courcelles, Ghislain Waterlot, La mystique face aux guerres mondiales, 2010
  • Michel Cornuz, Le ciel est en toi : introduction à la mystique chrétienne, 2001
  • Henry David Thoreau, Walden 

Suggestion pour une filmographie CCC relative à la solitude :
  • Hors Satan (2011/Bruno Dumont/France)
  • The Hunter (2010/Raffi Pitts/Iran) 
  • Le quattro volte (2010/Michelangelo Frammartino/Italy)
  • La Libertad (2001/Lisandro Alonso/Argentina) / Los Muertos (2003/Lisandro Alonso/Argentina) / Liverpool (2008/Lisandro Alonso/Argentina)
  • Là-bas (2006/Chantal Akerman/Belgium/France) 
  • Les Hommes (2006/Ariane Michel/France) 
  • Into Great Silence (2005/Gröning/Germany)
  • Sangre (2005/ESCALANTE/Mexico)
  • Last Days (2005/VAN SANT/USA)
  • Batalla en el cielo (2005/REYGADAS/Mexico) 
  • The Brown Bunny (2003/GALLO/USA) 
  • Uzak /Distant (2002/CEYLAN/Turkey)
  • Japon (2002/REYGADAS/Mexico) 
  • What time is it over there? (2001/TSAI/Taiwan) 
  • Freedom (2000/BARTAS/Lithuania)
  • The Straight Story (1999/LYNCH/USA)
  • A Humble Life (1997/SOKUROV/Japan/Russia)
  • Jeanne Dielman (1975/Chantal Akerman/Belgium)
  • Le Moindre Geste (1971/DELIGNY/MANENTI/France)
  • Tu imagines Robinson (1967/Jean-Daniel Pollet/France)



Related :

Sunday, August 28, 2011

Losing the ability to contemplate nature for itself


Should something happen at the end of the pier?


Must this trail lead somewhere at all?
Tok Tokkie, Namibia


Would a cataclysm make this place any more spectacular ?
Antarctica

No need for suspense here
Namibian desert

Who said a desert was emptiness?
Little Sandy desert; Australia

Does unfamiliarity frighten you?


Would a back story improve your impressions?
Beardmore Glacier; Antarctica


Is it plain to you?


Over-dramatized oil war or peaceful oasis?
Lybia desert

There is still beauty where there is "nothing"
Bonneville salt flats; Nevada

 If you find this boring get the hell out!
Atacama desert; Chile




THAT IS CONTEMPLATION

If you're not moved by the immensity of the landscape, by the humbling scale, by the subtle variations in uniformity, by the depth of emptiness, by the simple beauty of Nature... you're not ready to immerse yourself in contemplative cinema which requires you to leave at the door your conformist expectations, your need for patronizing signposting, your self-indulgent entertainment craving. CCC is the antithesis of the horror vacui, there is no fear of emptyness, by embracing the absence of oversignificance. CCC is not merely an uneventful static landscape... far from it, there are macro narratives and micro dramas going on in a minimalist film. But being able to handle the breath-taking contemplation of a simple scenery for more than a hasty glance at a postcard (these pictures above stand in for the real life location where you could experience the view over there, in situ, not just the snapshot on a webpage they are here), is the minimal requirement to enter the understated universe of time-based cinema (as opposed to action/word-based cinema). Go walk deep into the non-industrialized Nature for a while to shake off your conditioned automatism that make you find boring anything that is not instantaneous, pre-digested and dumbing down.  




Related:

Sunday, May 15, 2011

Mogari no mori (Kawase)


La forêt de Mogari / Mogari no mori (2007/Kawaze Naomi/Japon) 1h33' VOST français [OFFLINE trop tard]

Grand Prix du jury, Cannes 2007

* * *
Naomi Kawase: "Dans tous les aspects du travail, on donne la primauté à la rapidité. Mais nos ancêtres, avec cette faculté à attendre, n’avaient-ils pas au bout du compte un meilleur sens des priorités que nous aujourd’hui ?"

Hanezu no tsuki (2011/Kawase/Japan) Compétition officielle, Cannes 2011

Tuesday, March 01, 2011

Æther (Christoph Keller)

Christoph Keller : "La proposition « Aether » s'appuie sur cette question, et considère l'Aether comme une métaphore de l'inconnu. L'Aether, c'est le vide, l'innommable qui nous entoure. La notion est ancienne, et j'utilise volontairement l'orthographe issue du grec. Pour Platon puis Aristote, c'est un cinquième élément, s'ajoutant aux quatre fondamentaux (terre, eau, air, feu), - ce qui donnera d'ailleurs plus tard le mot « quintessence ». Aristote parle d'un élément faisant circuler les autres éléments ; on le perçoit alors plutôt comme l'expression d'une énergie. Cela nous ramène jusqu'à la modernité et au XXe siècle, où deux conceptions s'affrontent face à l'inconnu : l'une voit l'« Éther » comme une énergie vitale, et l'autre comme une abstraction des sciences physiques (Poincaré et Einstein eurent de grandes discussions sur l'existence ou l'inexistence de l'éther…). Mais on voit que dans tous les cas, l'Aether est lié à l'inconnu, c'est ce qui m'intéresse. [..]
Ce qui m'intéresse, lorsque je vois de l'art, c'est quand je ne me sens pas manipulé, mais invité à un « voyage » à travers une œuvre. Je considère que la relation entre artiste et spectateur doit plutôt être de l'ordre de l'expérience mutuelle. L'expérimentation est l'une des voies les plus intéressantes et fascinantes pour l'art. Proposer une expérience, c'est pouvoir emmener le spectateur dans un autre endroit mental, totalement inconnu… C'est l'une des qualités que peut offrir l'art, et c'est sans doute ce qui me guide dans ce projet."

Christoph Keller et Bernard Blistène - 16 février 2011 (centrepompidou) vidéo 56'

Exposition collective au Centre Georges Pompidou, Paris, France (16 février - 7 mars 2011)
Christoph Keller a conçu une « plate-forme » d'où il mène expériences artistiques et expériences scientifiques, où les archives, films et objets se mêlent autour de la notion mystérieuse d'« Æther ». Une idée qui se dévoile au travers les œuvres et objets exposés, les projections ou les conférences et discussions quotidiennes; artistes, scientifiques, critiques et historiens viennent débattre du cinquième élément, œuvres à l'appui ; L'éther au cinéma. Il met en évidence la manière dont la science et l'art s'attachent à figurer l'inconnu, et tracent de possibles interprétations entre cosmologie et conscience.
œuvres exposées par : Berenice Abbott, Craig Baldwin, Daniel Baumann, Stephen Beck, Hannes Beckmann, Wallace Berman, Etienne-Louis Boullée, Louise Bourgeois, Brassaï, Jean-Louis Brau, Paul Bush, Mariana Castillo Deball, Vija Celmins, Bruce Conner, Tony Conrad, Russell Crotty, Guillaume Désanges, René Descartes, Marcel Duchamp, Emeric Feher, Robert Fludd, Lucio Fontana, Gisèle Freund, Cyprien Gaillard, Georges Guilpin, Brion Gysin, Johan Grimonprez, Anneliese Hager, Gary Hill, Christoph Keller, Willy Kessels, Joachim Koester, Svetlana et Igor Kopystiansky, Thierry Kuntzel, Claude Lévêque, Len Lye, David Maljkovic, Etienne-Jules Marey, Duane Michals, Henri Michaux, Laszlo Moholoy-Nagy, Laurent Montaron, Man Ray, René-Jacques, Evariste Richer, Ugo Rondinone, Thomas Ruff, Armando Salas Portugal, Karl Sims, John Smith, Keith Sonnier, Willem van Swanenburg, Fred Tomaselli, Etienne-Leopold Trouvelot, Tunga, Raoul Ubac, Velu Viswanadhan, Apichatpong Weerasethakul, WGBH, …

Projection (16 février - 7 mars 2011)
  • Le Syndrome de Stendhal (Dario Argento)
  • Altered states (Ken Russel)
  • Ether/Aakaash (Velu Viswanadhan)
  • Solaris (Andrei Tarkowski)
  • Specters of the Spectrum (Craig Baldwin)
  • The Fourth Dimension (Trinh T. Minh Ha)
  • Whirlpool (Otto Preminger)
  • The Prestige (Christopher Nolan)
  • Montana Sacra (Alejandro Jodorowsky)
  • Bug (William Friedkin)
  • The Halfmoon Files (Philip Scheffner)
  • The Luminiferous Aether (Chris Kelly Immel)
  • Rabbit's Moon / Lucifer Rising (Kenneth Anger)
  • A l'aventure (Jean-Claude Brisseau)
  • The Trip (Roger Corman)
  • Aelita (Yakov Protazanov)
  • Des Indes à la Planète Mars (Christian Merlhiot et Matthieu Orléan)
  • Cartesius (Roberto Rossellini)

Saturday, February 05, 2011

Le Presque-rien (Jankélévitch)

"Qu'est-il donc, pour l'optimisme, de la rebutante laideur? Par définition même la laideur, si elle est agogique, ne peut nous conduire que par les chemins tortueux de la feinte : la souriante beauté est parfois trompeuse, mais elle nous propose pourtant le sourire de sa vérité; la laideur, quant à elle, nous oppose l'obstacle supplémentaire de sa grimace; la grimaçante laideur doit donc s'interpréter a contrario. Si déroutante qu'elle soit, la laideur est somme toute une aporie superficielle; cet obstacle n'a pas empêché Platon de déchiffrer le chiffre transparent de la laideur socratique comme elle n'a pas découragé, le dernier discours du Banquet en témoigne, la confiance d'Alcibiade dans l'harmonie de l'extériorité et de l'intériorité. [..]

Surestimation de l'apparence aux dépens de l'essence

Le prestige de l'apparence immédiate et de l'illusion optique, avec son clinquant, sa ferblanterie et ses miroitements, impose à l'interprète une double tâche, où s'affirme en général une seule et même intention. Les préjugés du sens commun surestiment l'apparence et méconnaissent l'essence; les deux mouvements sont solidaires et complémentaires. Vice versa la biconscience de la vérité oppose à la double imposture sa double réforme: majorer l'essence en 'minorant' l'apparence; l'interprète rétablit dans ses droits l'intériorité sous-estimé, et du même coup, et dans le même jeu de bascule, subaltèrnise l'extériorité surestimé. L'échange des extrêmes, le renversement diamétral d'un contraire en son contraire s'ordonnent à l'intérieur de la même paradoxologie, et il n'est pas plus absurde de la concevoir que de corriger par des lunettes appropriées un défaut de la vue. La laideur, disions-nous, est parfois une beauté cryptique, une espèce de beauté infinitésimale (tout de même qu'une éclatante beauté peut cacher une laideur foncière) [..] Et il en va de même pour la hiérarchie à l'envers [..] Ce qui paraissait important s'avère inessentiel et second. 'Brûle ce que tu as adoré, adore ce que tu as brûlé...' [..] Et si l'on préfère le langage de l'espace à trois dimensions: l'interprète compense l'inflation par la déflation, dégonfle des monstres de l'outrance et du bluff. Le rapport symétrique de la reconnaissance à la méconnaissance s'exprime avant tout en langage de lumière : le relief erroné, relief négatif, faux relief projeté par un éclairage en trompe-l'œil, se renverse et cède la place après mise au point à un relief véridique. L'œil de l'esprit prends de nouvelles habitudes et accommode de plus en plus facilement selon l'optique de vérité.

L'auction frénétique. 'De plus en plus'. L'imagerie fait non seulement la belle, mais la folle

[..] La méconnaissance résulte de cette inégalisation galopante du trop et du pas-assez; elle offre prétentieusement sa consécration odologique à un équilibre truqué: car ses balances sont truquées, comme ses échelles de valeur. Il en est du rapport caricatural des inconnus avec les trop connus, des méconnus avec les sur-connus dans nos civilisations fondées sur le tapage publicitaire, comme il en est des inégalités dans le monde fondé sur l'injustice: de même que l'argent attire l'argent est, au lieu d'enrichir les pauvres, comme l'équilibre de la justice l'exigerait, enrichit dérisoirement les milliardaires et va grossir encore un peu plus leurs latifondes, comme le veut l'injustice 'immanente' de même les honneurs vont aux honneurs et rejoignent d'autres honneurs sur les poitrines déjà constellées de décorations; la progression frénétique se vérifie dans tous les domaines: la force va aux forts et les fortifie monstrueusement, la chance favorise les hommes déjà importants qui en ont si peu besoin; le dérèglement aveugle, privé du régulateur moral qui le compenserait et ferait contrepoids, ne cesse de s'aggraver. La fièvre inflationniste de l'exagération ne correspond pas à tel ou tel degré assignable et déterminé dans un crescendo scalaire; elle n'est jamais donnée en acte: elle tient essentiellement au processus même de la surenchère. [..]

La temporalité

Le temps n'est pas une chose, mais un presque-rien.

Comme l'essence par opposition à l'apparence, et occasionnellement comme l'apparence par rapport à l'essence, le temps est à la fois le premier des 'méconnaissables' et la cause la plus générale aussi bien que la forme a priori de toutes méconnaissances. L'apparence est cette cause dans la mesure où, exploitant le schémas de l'extériorité et de l'intériorité, elle suscite, entretient, aggrave un décalage qui ne cesse de grandir entre l'importance visuelle, mais superficielle, de l'image, et l'importance objective, mais invisible, du sens. Le temps est la dimension selon laquelle la connaissance se dégrade et dégénère en méconnaissance, et inversement il est le milieu vital dans lequel la méconnaissance, connaissance étiolée ou négligente, mais brusquement fertilisée, accède un jour à la reconnaissance. En attendant d'aborder ce problème historique, disons seulement: c'est dans le temps, ou mieux, temporellement que mon interprétation d'une donnée équivoque... Que dis-je? Temps est le nom qu'on donne à cette transformation, forme ou milieu, peu de dire qu'il véhicule et charrie, comme un torrent, des mutations, notamment les mutations appelés oubli, désaffection, reconnaissance, puisqu'il est déjà lui-même et tout entier mutation: tout au plus est-il, sous-jacent à toutes transformations, la véritable perpétuelle et ininterrompu qui entretient leur mouvement. Les fluctuations d'une humeur tour à tour confiante et soupçonneuse sont un des rythmes qu'adopte historiquement l'invisible processus fondamental. -Mais ce n'est pas encore assez dire! C'est en elle-même et intrinsèquement que la temporalité est le méconnaissable par excellence; la temporalité est le méconnaissable dans tout méconnaissable. Le temps est comparable à l'essence: invisible comme elle, comme elle inapparent; il adopte parfois le langage de la musique, du roman ou de la poésie; mais le langage complaisant de la vue, où s'exprime l'ordre de la coexistence et des êtres étalés dans l'espace, dément et trahit la succession temporelle. Le temps est à la fois controversable et indéniable, et cette contradiction fait de lui un objet privilégié de méconnaissance et une source inépuisable de malentendus. [..]"
Le Je-ne-sais-quoi et le Presque-rien, 1957, Vladimir Jankélévitch

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